အခန်း (၁) ပဏ္ဍိတ ကဏ္ဍ

၁)

  • ပျင်းရိသောသူ အတတ်ပညာမရနိုင်၊
  • အတတ်ပညာမရှိသူ ဥစ္စာစီးပွား မရနိုင်၊
  • ဥစ္စာစီးပွား မရှိသူ အဆွေခင်ပွန်းကောင်းမရနိုင်၊
  • အဆွေခင်ပွန်းကောင်းမရှိသူ ချမ်းသာသုခ မရနိုင်၊
  • ချမ်းသာသုခ မရှိသူ ကောင်းမှုကုသိုလ်မရနိုင်၊
  • ကောင်းမှုကုသိုလ်မရှိသူသည် နိဗ္ဗာန်ကို အဘယ်မှာမျက်မှောက်ပြုနိုင်အံ့နည်း

  • One who is lazy gains no knowledge.
  • One who has no knowledge gains no wealth.
  • One who has no wealth has no good companion.
  • One who has no good companion has no solace.
  • One who has no solace cannot gain merit.
  • How can one find the way to Nirvana without good deeds?

၂)

  • လာကတွင် အတတ်ပညာနှင့် တူသော ဥစ္စာမရှိ၊
  • အတတ်ပညာကို ခိုးသူတို့ မခိုးယူနိုင်၊
  • အတတ်ပညာသည် မိတ်ဆွေကောင်းဖြစ်သောကြောင့် ချမ်းသာကိုလည်း ပေးဆောင်နိုင်သည်။
  • In this world, there is no wealth equal to learning.
  • Thieves cannot steal learning.
  • Learning is the true friend and can give happiness.

၃)

  • အကြားအမြင်ပညာကိုနည်းသည်ဟု ဘယ်အခါမျှ မအောက်မေ့ရာ၊
  • လေ့လာဆည်းပူးပြီး စိတ်တွင် သိုမှီးသိမ်းဆည်းရာ၏။
  • ခြ ၊ ပုရွက်တို့ စုဖို့ကာ မြေတောင်ပို့ကို ရသကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ ကျဖန်များသော မိုးရေပေါက်များသည် ကြီးမားသော အိုးစရည်းကို ပြည့်စေနိုင်သကဲ့သို့လည်းကောင်း မှတ်ယူအပ်၏။
  • Never think of knowledge and wisdom as little.
  • Seek it and store it in the mind.
  • Note that ant-hills are built with small particles of dust and incessantly falling raindrops, when collected, can fill a big pot.

၄)

  • နှုတ်မှုလက်မှု အတတ်ပညာကို သေးငယ်သည်ဟု မထင်မှတ်ရာ ၊
  • ပြည့်စုံကုန်စင်အောင် တတ်မြောက်ပါမူ တစ်ခုသော အတတ်ပညာသည်ပင် အသက်မွေးဝမ်းကျောင်း ပြုနိုင်ပေ၏။
  • Never think of arts and science as trivial.
  • When learnt completely, even one kind of proficiency can be used as livelihood.

၅)

  • တောင်တိုင်းတွင် ပတ္တမြားမရှိ ၊
  • ဆင်တိုင်းတွင် အမြုတေ မရှိ၊
  • တောတိုင်းတွင် စန္ဒကူးမရှိ၊
  • အရပ်ဌာနတိုင်းတွင်လည်း ပညာရှိသုခမိန်မရှိ ။
  • There is no ruby in every mountain.
  • There is no peral in every elephant.
  • There is no sandalwood in every forest.
  • There is no sage in every place.

၆)

  • ပညာလိုလားသူသည် ပညာရှိပုဂိုလ်ထံ အရောက်သွားပြီး ပညာကို ကြိုးစား ဆည်းပူးသင်ယူရာ၏ ၊
  • One who wnats knowledge should get to the wise and learn seriously.

၇)

  • စည်သည် တီးမှ မြည်သကဲ့သို့ ပညာရှိသည်လည်း သူမေးလာသော အခါမှသာ ဖြေကြားပြောဆိုလေ့ရှိသည်။
  • သူမိုက်သည်ကား သူတစ်ပါးမေးသည်ဖြစ်စေ ၊ မမေးသည်ဖြစ်စေ လွန်မင်းစွာ ဟောပြောတတ်ပေသည်။
  • As a drum emits sound when struck the learned responds only when asked.
  • Asked or not, the uneducated spearks too much.

၈)

  • ပေ ၊ ပုရပိုက်စာရွက်တွင် ရေးထားအပ်သော အတတ်ပညာကို ကိုယ့်အတတ်ပညာဟု မမှတ်ယူကောင်း၊
  • ထို့အတူ သူတပါးလက်ဝယ်တွင်ရှိသော ဥစ္စာကိုလည်း ကိုယ့်ဥစ္စဟု မမှတ်ယူကောင်း။
  • Chronicled knowledge shall not be regarded as one’s own .
  • Property in the hands of other sahll not be regarded as one”s own.

၉)

  • လိမ္မာယဉ်ကျေးရှိမရှိကို ကိုယ်အမူအရာ နှုတ်အမူအရာအားဖြင့် သိနိုင်၏ ၊
  • ပညာရှိမရှိသည်ကို ပြောဆိုသော စကားကို ထောက်ချင့် သိနိုင်၏။
  • Being cultured or not can be known by behaviour.
  • Being learned or not can be known by speech.

၁၀)

  • ဗဟုသုတနည်းသူသည် အနည်းငယ်မျှသော သုတကို များသည်ဟု ထင်မှတ်ကာ မာန်တတ်တတ်၏ ၊
  • သမုဒ္ဒရာရေကို မမြင်ဖူးသော ဖားငယ်သည် တွင်းငယ်ရေကို အများဟု ထင်မှတ်သကဲ့သို့တည်း ။
  • One with scanty knowledge tends to think a little learning a lot.
  • It is just as a puny frog, not having seen an ocean, thinks a little well of water a lot.

၁၁)

  • ပထမအရွယ်မှာ ပညာရှာ၊
  • ဒုတိယအရွယ်မှာ ဥစ္စာရှာ၊
  • တတိယအရွယ်မှာ တရားရှာ ။
  • Pursue education in early age.
  • Pursue wealth in middle age.
  • Purse Dhamma in old age.

၁၂)

  • အတတ်ပညာမရှိသူသည် သူတစ်ပါး၏ ဝန်ကိုထမ်းရ၏ ၊
  • အတတ်ပညာရှိသူသည် သူတစ်ပါး၏ ဂုဏ်ပြုခြင်းကို ခံရ၏ ၊
  • ထို့ကြောင့် နေ့စဉ်နေ့တိုင်း အတတ်ပညာကို ရအောင်ကြိုးစား သင်ယူပါလော့။
  • One without knowledge has to carry other’s burden
  • One who has knowledge is honoured by others
  • So strive daily to get knowledge

၁၃)

  • မိဘတို့သည် သားသမီးကို ငယ်စဉ်ကပင် အတတ်ပညာကို သင်ပေးရာ၏၊
  • အတတ်ပညာကို သင်မပေးခဲ့မူ ဟင်္သာတို့ အလယ်တွင် ဗျိုင်းငှက်သည် မတင့်တယ်သကဲ့သို့ ပရိသတ်ဗိုလ်ပုံအလယ်တွင် မတင့်တယ်ဖြစ်ရာ၏
  • အတတ်ပညာကင်းမဲ့သောကြောင့် သားနှင့်မိဘတို့သည် ရန်သူသဖွယ် ဖြစ်လာရတတ်၏။
  • Parents must educate the educate the children while young
  • If not , they will be unbecoming among others as a paddy-bird is unbecoming among hamsas.
  • 7:32 AM For not being educated, son and parents can turn out to be an enemy.

၁၄)

  • ဆူးကို အဘယ်သူချွန်ကာ ထက်သနည်း၊ သမင်မျက်လုံးကို အဘယ်သူ မျက်စဉ်းခတ်ကာ ကြည်လင်သနည်း၊ ရွှံ့ညွန်တွင်ပေါက်သော ကြာပန်းကို အဘယ်သူ ရနံ့ထည့်ကာ ထုံမွှေးသနည်း၊
  • သူ့သဘာဝအလျောက် ဖြစ်ကြကုန်၏၊
  • အမျိုးကောင်းသား အမျိုးကောင်းသမီးတို့မည်သည် သူတစ်ထူးအကူအညီမရမူလည်း မိမိဘာသာကြိုးစားအားထုတ်ရာ၏။
  • Who sharpens the thorne to be pointed?Who put eyedrops the deer’s eye to shiny?Who put scent in the lily growing in mud to be fragrant?
  • Those may happen by nature
  • The good descendents should themselves try without help

ရည်ညွှန်း ။      ။လောကနိတိ ၊  ပြန်ကြားရေးဝန်ကြီးဌာန။

Advertisements

အခန္း (၁) ပ႑ိတ က႑

၁)

  • ပ်င္းရိေသာသူ အတတ္ပညာမရႏိုင္၊
  • အတတ္ပညာမရွိသူ ဥစၥာစီးပြား မရႏုိင္၊
  • ဥစၥာစီးပြား မရွိသူ အေဆြခင္ပြန္းေကာင္းမရႏုိင္၊
  • အေဆြခင္ပြန္းေကာင္းမရွိသူ ခ်မ္းသာသုခ မရႏိုင္၊
  • ခ်မ္းသာသုခ မရွိသူ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မရႏုိင္၊
  • ေကာင္းမႈကုသိုလ္မရွိသူသည္ နိဗၺာန္ကို အဘယ္မွာမ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္အံ့နည္း

  • One who is lazy gains no knowledge.
  • One who has no knowledge gains no wealth.
  • One who has no wealth has no good companion.
  • One who has no good companion has no solace.
  • One who has no solace cannot gain merit.
  • How can one find the way to Nirvana without good deeds?

၂)

  • လာကတြင္ အတတ္ပညာႏွင့္ တူေသာ ဥစၥာမရွိ၊
  • အတတ္ပညာကို ခိုးသူတုိ႕ မခိုးယူႏုိင္၊
  • အတတ္ပညာသည္ မိတ္ေဆြေကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ခ်မ္းသာကိုလည္း ေပးေဆာင္ႏုိင္သည္။
  • In this world, there is no wealth equal to learning.
  • Thieves cannot steal learning.
  • Learning is the true friend and can give happiness.

၃)

  • အၾကားအျမင္ပညာကိုနည္းသည္ဟု ဘယ္အခါမွ် မေအာက္ေမ့ရာ၊
  • ေလ့လာဆည္းပူးျပီး စိတ္တြင္ သိုမွီးသိမ္းဆည္းရာ၏။
  • ျခ ၊ ပုရြက္တုိ႕ စုဖုိ႕ကာ ေျမေတာင္ပုိ႕ကို ရသကဲ့သုိ႕လည္းေကာင္း၊ က်ဖန္မ်ားေသာ မိုးေရေပါက္မ်ားသည္ ၾကီးမားေသာ အုိးစရည္းကို ျပည္႕ေစႏုိင္သကဲ့သို႕လည္းေကာင္း မွတ္ယူအပ္၏။
  • Never think of knowledge and wisdom as little.
  • Seek it and store it in the mind.
  • Note that ant-hills are built with small particles of dust and incessantly falling raindrops, when collected, can fill a big pot.

၄)

  • ႏႈတ္မႈလက္မႈ အတတ္ပညာကို ေသးငယ္သည္ဟု မထင္မွတ္ရာ ၊
  • ျပည္႕စံုကုန္စင္ေအာင္ တတ္ေျမာက္ပါမူ တစ္ခုေသာ အတတ္ပညာသည္ပင္ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း ျပဳႏုိင္ေပ၏။
  • Never think of arts and science as trivial.
  • When learnt completely, even one kind of proficiency can be used as livelihood.

၅)

  • ေတာင္တုိင္းတြင္ ပတၱျမားမရွိ ၊
  • ဆင္တုိင္းတြင္ အျမဳေတ မရွိ၊
  • ေတာတုိင္းတြင္ စႏၵကူးမရွိ၊
  • အရပ္ဌာနတုိင္းတြင္လည္း ပညာရွိသုခမိန္မရွိ ။
  • There is no ruby in every mountain.
  • There is no peral in every elephant.
  • There is no sandalwood in every forest.
  • There is no sage in every place.

၆)

  • ပညာလုိလားသူသည္ ပညာရွိပုဂိဳလ္ထံ အေရာက္သြားျပီး ပညာကို ၾကိဳးစား ဆည္းပူးသင္ယူရာ၏ ၊
  • One who wnats knowledge should get to the wise and learn seriously.

၇)

  • စည္သည္ တီးမွ ျမည္သကဲ့သုိ႕ ပညာရွိသည္လည္း သူေမးလာေသာ အခါမွသာ ေျဖၾကားေျပာဆုိေလ့ရွိသည္။
  • သူမုိက္သည္ကား သူတစ္ပါးေမးသည္ျဖစ္ေစ ၊ မေမးသည္ျဖစ္ေစ လြန္မင္းစြာ ေဟာေျပာတတ္ေပသည္။
  • As a drum emits sound when struck the learned responds only when asked.
  • Asked or not, the uneducated spearks too much.

၈)

  • ေပ ၊ ပုရပိုက္စာရြက္တြင္ ေရးထားအပ္ေသာ အတတ္ပညာကို ကိုယ့္အတတ္ပညာဟု မမွတ္ယူေကာင္း၊
  • ထုိ႕အတူ သူတပါးလက္၀ယ္တြင္ရွိေသာ ဥစၥာကိုလည္း ကုိယ့္ဥစၥဟု မမွတ္ယူေကာင္း။
  • Chronicled knowledge shall not be regarded as one’s own .
  • Property in the hands of other sahll not be regarded as one”s own.

၉)

  • လိမၼာယဥ္ေက်းရွိမရွိကို ကုိယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာအားျဖင့္ သိႏုိင္၏ ၊
  • ပညာရွိမရွိသည္ကို ေျပာဆုိေသာ စကားကို ေထာက္ခ်င့္ သိႏုိင္၏။
  • Being cultured or not can be known by behaviour.
  • Being learned or not can be known by speech.

၁၀)

  • ဗဟုသုတနည္းသူသည္ အနည္းငယ္မွ်ေသာ သုတကို မ်ားသည္ဟု ထင္မွတ္ကာ မာန္တတ္တတ္၏ ၊
  • သမုဒၵရာေရကို မျမင္ဖူးေသာ ဖားငယ္သည္ တြင္းငယ္ေရကို အမ်ားဟု ထင္မွတ္သကဲ့သို႕တည္း ။
  • One with scanty knowledge tends to think a little learning a lot.
  • It is just as a puny frog, not having seen an ocean, thinks a little well of water a lot.

၁၁)

  • ပထမအရြယ္မွာ ပညာရွာ၊
  • ဒုတိယအရြယ္မွာ ဥစၥာရွာ၊
  • တတိယအရြယ္မွာ တရားရွာ ။
  • Pursue education in early age.
  • Pursue wealth in middle age.
  • Purse Dhamma in old age.

၁၂)

  • အတတ္ပညာမရွိသူသည္ သူတစ္ပါး၏ ၀န္ကိုထမ္းရ၏ ၊
  • အတတ္ပညာရွိသူသည္ သူတစ္ပါး၏ ဂုဏ္ျပဳျခင္းကုိ ခံရ၏ ၊
  • ထုိ႕ေၾကာင့္ ေန႕စဥ္ေန႕တုိင္း အတတ္ပညာကို ရေအာင္ၾကိဳးစား သင္ယူပါေလာ့။
  • One without knowledge has to carry other’s burden
  • One who has knowledge is honoured by others
  • So strive daily to get knowledge

၁၃)

  • မိဘတုိ႕သည္ သားသမီးကို ငယ္စဥ္ကပင္ အတတ္ပညာကို သင္ေပးရာ၏၊
  • အတတ္ပညာကို သင္မေပးခဲ့မူ ဟသၤာတုိ႕ အလယ္တြင္ ဗ်ိဳင္းငွက္သည္ မတင့္တယ္သကဲ့သို႕ ပရိသတ္ဗိုလ္ပံုအလယ္တြင္ မတင့္တယ္ျဖစ္ရာ၏
  • အတတ္ပညာကင္းမဲ့ေသာေၾကာင့္ သားႏွင့္မိဘတုိ႕သည္ ရန္သူသဖြယ္ ျဖစ္လာရတတ္၏။
  • Parents must educate the educate the children while young
  • If not , they will be unbecoming among others as a paddy-bird is unbecoming among hamsas.
  • 7:32 AM For not being educated, son and parents can turn out to be an enemy.

၁၄)

  • ဆူးကို အဘယ္သူခြ်န္ကာ ထက္သနည္း၊ သမင္မ်က္လံုးကို အဘယ္သူ မ်က္စဥ္းခတ္ကာ ၾကည္လင္သနည္း၊ ရႊံ႕ညြန္တြင္ေပါက္ေသာ ၾကာပန္းကို အဘယ္သူ ရနံ႕ထည္႕ကာ ထံုေမႊးသနည္း၊
  • သူ႕သဘာ၀အေလ်ာက္ ျဖစ္ၾကကုန္၏၊
  • အမ်ိဳးေကာင္းသား အမ်ိဳးေကာင္းသမီးတုိ႕မည္သည္ သူတစ္ထူးအကူအညီမရမူလည္း မိမိဘာသာၾကိဳးစားအားထုတ္ရာ၏။
  • Who sharpens the thorne to be pointed?Who put eyedrops the deer’s eye to shiny?Who put scent in the lily growing in mud to be fragrant?
  • Those may happen by nature
  • The good descendents should themselves try without help

ရည္ညႊန္း ။      ။ေလာကနီိတိ ၊  ျပန္ၾကားေရး၀န္ၾကီးဌာန။

ဗောဇ္ဈင်- (အရဟတ္တမဂ်ဉာဏ် သိခြင်း၏ အကြောင်း)

၁… သတိသမ္ဗောဇ္ဈင် … ”သတ္တဝါ အားလုံးတို့သည် ရန်မရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ဘေးမရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ချမ်းသာခြင်းရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်”ဟု သတိကို ထင်စေ၏။ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင် ထုံအပ်သော မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဖြစ်၏။

၂… ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင် … ”သတ္တဝါအားလုံးတို့သည် ရန်မရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ဘေးမရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ချမ်းသာခြင်းရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်”ဟု ပညာဖြင့် ထက်ဝန်းကျင် စိစစ် ‘စူးစမ်း’၏။ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင် ထုံအပ်သော မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဖြစ်၏။

၃… ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင် … ”သတ္တဝါအားလုံးတို့သည် ရန်မရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ဘေးမရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ချမ်းသာခြင်းရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်” ဟု ဝီရိယကို အားထုတ်၏။ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင် ထုံအပ်သော မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဖြစ်၏။

၄… ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင် … ”သတ္တဝါအားလုံးတို့သည် ရန်မရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ဘေးမရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ချမ်းသာခြင်းရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်”ဟု ပူလောင်ခြင်းကို တစ်ဖန်ငြိမ်းစေ၏။ ပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင် ထုံအပ်သော မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဖြစ်၏။

၅… ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင် … ”သတ္တဝါအားလုံးတို့သည် ရန်မရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ဘေးမရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ချမ်းသာခြင်းရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်”ဟု ရုန့်ရင်းသည်ကို တစ်ဖန်ငြိမ်းစေ၏။ ပဿဒ္ဓိသမ္ဗောဇ္ဈင် ထုံအပ်သော မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဖြစ်၏။

၆… သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင် … ”သတ္တဝါအားလုံးတို့သည် ရန်မရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ဘေးမရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ချမ်းသာခြင်းရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်”ဟု စိတ်ကို ကောင်းစွာထား၏။ သမာဓိသမ္ဗောဇ္ဈင် ထုံအပ်သော မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဖြစ်၏။

၇… ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင် … ”သတ္တဝါအားလုံးတို့သည် ရန်မရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ဘေးမရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်၊ ချမ်းသာခြင်းရှိသူတို့ ဖြစ်ကြပါစေကုန်”ဟု ဉာဏ်ဖြင့် ကိလေသာတို့ကို ဆင်ခြင်၏။ ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင် ထုံအပ်သော မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ ဖြစ်၏။

ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့သည် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို မှီဝဲကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့ဖြင့် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို မှီဝဲအပ်၏။ ဤဗောဇ္ဈင် ခုနစ်ပါးတို့သည် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို ပွါးကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။

ဤဗောဇ္ဈင် ခုနစ်ပါးတို့ဖြင့် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို ပွါးအပ်၏။ ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့သည် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို ကြိမ်ဖန်များစွာ ပြုကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ဤဗောဇ္ဈင် ခုနစ်ပါး တို့ဖြင့် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို ကြိမ်ဖန်များစွာ ပြုအပ်၏။

ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့သည် မေတ္တာစေတော ဝိမုတ္တိ၏ အဆင်တန်ဆာတို့ ဖြစ်ကုန် ၏။ ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့ဖြင့် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို ကောင်းစွာ တန်ဆာဆင် အပ်၏။

ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့သည် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ၏ အဆောက်အဦတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့ဖြင့် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို ကောင်းစွာဆည်း ပူးအပ်၏။

ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့သည် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိ၏ အခြံအရံတို့ ဖြစ်ကုန်၏။

ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့ဖြင့် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို ကောင်းစွာခြံရံ အပ်၏။

ဤဗောဇ္ဈင်ခုနစ်ပါးတို့သည် မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တိကို မှီဝဲကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ပွါးကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကြိမ်ဖန်များစွာ ပြုကြောင်းတို့ဖြစ်ကုန်၏။ အဆင်တန် ဆာတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ အဆောက်အဦတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ အခြံအရံတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ပြည့်စုံ ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ မေတ္တာနှင့်တကွ ဖြစ်ကုန်၏။ မေတ္တာနှင့်အတူ ဖြစ်ကုန်၏။ မေတ္တာနှင့် ရောနှောကုန်၏။ မေတ္တာနှင့် ယှဉ်ကုန်၏။ ပြေးဝင်ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကြည်လင်ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကောင်းစွာတည်ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ လွတ်ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ”ဤကားငြိမ်း၏” ဟု တွေ့ထိကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ယာဉ်ကဲ့သို့ ပြုကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ဝတ္ထုကဲ့သို့ ပြုကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ရှေးရှုထင်ကြောင်းတို့ ဖြစ် ကုန်၏။ ထက်ဝန်းကျင် ဆည်းပူးကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကောင်းစွာ အားထုတ် ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကောင်းစွာ ပွါးကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကောင်းစွာ တည်ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကောင်းစွာ တက်ကြွကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ ကောင်းစွာ လွတ်မြောက်ကြောင်းတို့ ဖြစ်ကုန်၏။ မေတ္တာကို ဖြစ်စေတတ်ကုန်၏။ ထွန်း လင်းစေတတ်ကုန်၏။ တင့်တယ်စေတတ်ကုန်၏။

၃ – ဗောဇ္ဈင်္ဂဝါရ၊ ယုဂနဒ္ဓဝဂ်၊ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ်ပါဠိတော်။ ခုဒ္ဒကနိကာယ်။

ကုသိုလ်ကောင်းမှု၌ သာဓုခေါ်ခြင်းသည် ကုသိုလ်တခုဖြစ်ပေ၏။

သာဓု… သာဓု… သာဓု…။

(http://www.lknt.org  မှကူးယူဖော်ပြပါသည်။)

ေဗာဇၥ်င္- (အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ သိျခင္း၏ အေၾကာင္း)

၁… သတိသေမၺာဇၩင္ … ”သတၱဝါ အားလံုးတို႔သည္ ရန္မရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ေဘးမရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္”ဟု သတိကို ထင္ေစ၏။ သတိသေမၺာဇၩင္ ထံုအပ္ေသာ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ ျဖစ္၏။

၂… ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ … ”သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ ရန္မရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ေဘးမရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္”ဟု ပညာျဖင့္ ထက္၀န္းက်င္ စိစစ္ ‘စူးစမ္း’၏။ ဓမၼဝိစယသေမၺာဇၩင္ ထံုအပ္ေသာ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ ျဖစ္၏။

၃… ဝီရိယသေမၺာဇၩင္ … ”သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ ရန္မရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ေဘးမရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္” ဟု ဝီရိယကို အားထုတ္၏။ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္ ထံုအပ္ေသာ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ ျဖစ္၏။

၄… ပီတိသေမၺာဇၩင္ … ”သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ ရန္မရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ေဘးမရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္”ဟု ပူေလာင္ျခင္းကို တစ္ဖန္ၿငိမ္းေစ၏။ ပီတိသေမၺာဇၩင္ ထံုအပ္ေသာ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ ျဖစ္၏။

၅… ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ … ”သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ ရန္မရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ေဘးမရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္”ဟု ႐ုန္႔ရင္းသည္ကို တစ္ဖန္ၿငိမ္းေစ၏။ ပႆဒၶိသေမၺာဇၩင္ ထံုအပ္ေသာ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ ျဖစ္၏။

၆… သမာဓိသေမၺာဇၩင္ … ”သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ ရန္မရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ေဘးမရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္”ဟု စိတ္ကို ေကာင္းစြာထား၏။ သမာဓိသေမၺာဇၩင္ ထံုအပ္ေသာ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ ျဖစ္၏။

၇… ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ … ”သတၱဝါအားလံုးတို႔သည္ ရန္မရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ေဘးမရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္၊ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူတို႔ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္”ဟု ဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာတို႔ကို ဆင္ျခင္၏။ ဥေပကၡာသေမၺာဇၩင္ ထံုအပ္ေသာ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ ျဖစ္၏။

ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔သည္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို မွီဝဲေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔ျဖင့္္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို မွီဝဲအပ္၏။ ဤေဗာဇၩင္ ခုနစ္ပါးတို႔သည္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို ပြါးေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။

ဤေဗာဇၩင္ ခုနစ္ပါးတို႔ျဖင့္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို ပြါးအပ္၏။ ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔သည္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ဤေဗာဇၩင္ ခုနစ္ပါး တို႔ျဖင့္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳအပ္၏။

ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔သည္ ေမတၱာေစေတာ ဝိမုတၱိ၏ အဆင္တန္ဆာတို႔ ျဖစ္ကုန္ ၏။ ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔ျဖင့္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို ေကာင္းစြာ တန္ဆာဆင္ အပ္၏။

ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔သည္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ၏ အေဆာက္အဦတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔ျဖင့္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို ေကာင္းစြာဆည္း ပူးအပ္၏။

ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔သည္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိ၏ အျခံအရံတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။

ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔ျဖင့္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို ေကာင္းစြာျခံရံ အပ္၏။

ဤေဗာဇၩင္ခုနစ္ပါးတို႔သည္ ေမတၱာေစေတာဝိမုတၱိကို မွီဝဲေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ပြါးေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳေၾကာင္းတို႔ျဖစ္ကုန္၏။ အဆင္တန္ ဆာတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ အေဆာက္အဦတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ အျခံအရံတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ျပည့္စံု ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေမတၱာႏွင့္တကြ ျဖစ္ကုန္၏။ ေမတၱာႏွင့္အတူ ျဖစ္ကုန္၏။ ေမတၱာႏွင့္ ေရာေႏွာကုန္၏။ ေမတၱာႏွင့္ ယွဥ္ကုန္၏။ ေျပးဝင္ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ၾကည္လင္ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေကာင္းစြာတည္ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ လြတ္ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ”ဤကားၿငိမ္း၏” ဟု ေတြ႕ထိေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ယာဥ္ကဲ့သို႔ ျပဳေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ဝတၳဳကဲ့သို႔ ျပဳေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေရွး႐ႈထင္ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ ကုန္၏။ ထက္ဝန္းက်င္ ဆည္းပူးေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေကာင္းစြာ အားထုတ္ ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေကာင္းစြာ ပြါးေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေကာင္းစြာ တည္ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေကာင္းစြာ တက္ႂကြေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေကာင္းစြာ လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေမတၱာကို ျဖစ္ေစတတ္ကုန္၏။ ထြန္း လင္းေစတတ္ကုန္၏။ တင့္တယ္ေစတတ္ကုန္၏။

၃ – ေဗာဇၩဂၤဝါရ၊ ယုဂနဒၶ၀ဂ္၊ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္။ ခုဒၵကနိကာယ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။

သာဓု… သာဓု… သာဓု…။

(http://www.lknt.org  မွကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။)

မုသာဝါဒ

မုသာဝါဒကံ ပျက်မပျက်

– မဟုတ်မမှန် ပြောသော အကြောင်းအရာ ဖြစ်ခြင်း။
– မဟုတ်မမှန် ပြောလိုစိတ် ရှိခြင်း။
– ပြောလည်း ပြောခြင်း။
– လိမ်သည့်အတိုင်း သူတစ်ပါးက ယုံကြည်သွားခြင်း။


သည် အင်္ဂါလေးချက်နှင့် ညီသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ တချို့က သူတစ်ပါး အကျိုးစီးပွားပျက်မှ မုသာဝါဒကံ ပျက်သည်ဟု ယူဆမိ ကြသည်။ မဟုတ်ပေ။ သူတစ်ပါး အကျိုးစီးပွား ပျက်စီးသည်ဖြစ်စေ၊ မပျက်စီးစည်ဖြစ်စေ၊ လိမ်ပြောသည်နှင့် မုသာဝါဒကံ ပျက်၏။ သူတစ်ပါး အကျိုးစီးပွား ပျက်စီးလျှင် အကုသိုလ်ကြီးမည်။ မပျက်စီးလျှင် အကုသိုလ် သေးမည်။ ဤမျှသာ ကွာခြားချက် ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓက ရာဟုလောဝါဒသုတ်တွင် –

ချစ်သား ရာဟုလာ၊ မုသားကို ရယ်စရာအဖြစ်ပင် မပြောအပ်၊ အဘယ့်ကြောင့်နည်း၊ မုသားပြောသောသူ မလုပ်ရဲသည့် အကုသိုလ် မရှိသောကြောင့် ဖြစ်၏။ ဤသို့ ဟောကြား ခဲ့သည်။

ဗုဒ္ဓကိုယ်တော်တိုင် ဘဝပေါင်းများစွာ ကျင်လည်စဉ် အခါကတည်းက တစ်ခြားသီလများကို ဖောက်ဖျက် မိခဲ့သော်လည်း မုသာဝါဒကံကို တစ်ရံတစ်ခါမျှ ဖောက်ဖျက်ခဲ့ခြင်း မရှိကြောင်း အမရပူရမြို့၊ မဟာဂန္ဓာရုံ ဆရာတော်ဘုရားကြီး ရေးသားသည်ကို မှတ်သား ကြည်ညို ခဲ့ရ ဖူးသည်။

မုသားပြောသူများ ခံစားရမည့် ဆိုးကျိုးများမှာ –

– မုသားစကား၊ ပြောဆိုငြားမူ၊
– စကားမပီ၊ သွားမညီတည်း၊
– ပုပ်ညှီပါးစပ်၊ ခြောက်ကပ်ကိုယ်ရေ၊
– ဣန္ဒြေနောက်၊ ပုံယွင်းဖောက်၏။
– မရောက်ဩဇာ၊ နှုတ်လျှာကြမ်းထော်၊
– လျှပ်ပေါ်လော်လီ၊ စိတ်မတည်သည်၊

ရှောင်ကြဉ် အပြန်အကျိုးတည်း။

ဟူသော လင်္ကာအတိုင်း မုသားပြောသော သူများသည် ဘဝတိုင်း စကားမပီမသ ဖြစ်တတ်သည်။ သွားများ မညီမညွတ် ပေါက်တတ်သည်။ ပါးစပ်က အပုတ်နံ့ ထွက်တတ်သည်။ ခန္ဓာကိုယ် ခြောက်ခန်းတတ်သည်။ ဣန္ဒြေ ဖောက်ပြန် တတ်သည်။ ဩဇာအာဏာ ကင်းတတ်သည်။ နှုတ်လျှာ ကြမ်းတတ်သည်။ စိတ်ကစဉ့်ကလျှား ဖြစ်တတ်သည်။

မုသားမှ ရှောင်ကြဉ်ခဲ့လျှင် စကားပီခြင်း၊ သွားညီခြင်း၊ ဩဇာအာဏာရှိခြင်း စသော ဆန့်ကျင်ဘက် ကောင်းကျိုးများကို ပြန်ရမည်။ မုသားကို အသေးစား အကုသိုလ်လေးပါ၊ ဥပဒေနှင့် အရေးယူလို့ရတာ မဟုတ်ပါဘူးဆိုပြီး အထင်မသေးအပ်။ ကြက်၏ ဝမ်းတွင်း ကလီစာ၌ ပါသော သည်းခြေသည် အသေးလေးသာ ဖြစ်၏။ သို့သော် ကြက်သား ချက်သောအခါ သည်းခြေ ပါမလာအောင် အထူးဂရု စိုက်ရသည်။ သူပါသွားသည်နှင့် ကြက်သားဟင်း တစ်အိုးလုံး စား၍မရအောင် ခါးသွားသည်။

ထို့အတူ လူတစ်ယောက်တွင် အခြားကောင်းကွက်များ မည်မျှရှိစေကာမူ မုသားပြောတတ်သည် ဆိုသည်နှင့် ဘယ်နေရာမှ မသုံးကြတော့ပေ။ မုသားနှင့် ပက်သက်၍ အတွေးအခေါ်ပါသော ကာတွန်းတစ်ပုဒ်ကို ဖတ်ဖူးသည်။ သားမက်လောင်းနှင့် ယောက္ခမလောင်းတို့ အကြိုတွေ့ဆုံပွဲတွင် သားမက်လောင်းက သူ၏ ကောင်းကွက်တွေကို ပြောပြ၏။

သူ အရက်မသောက်တတ်ကြောင်း၊ အပျော်အပါး မလိုက်စားကြောင်း များကို ဝေဝေဆာဆာ ပြောပြီးသည့်နောက် ကျွန်တော့်မှာ လိမ်တတ်တဲ့ အကျင့် တစ်ခုတော့ ရှိပါတယ်ဟု ပြောလိုက်ရာ ယောက္ခမလောင်းက တစ်ခါတည်း အထင်သေးသွားသည့် ပုံလေး ဖြစ်၏။ လိမ်တတ်သည် ဆိုသည်နှင့် ရှေ့က သူကောင်းကြောင်း ပြောထားသည့် စကားအားလုံးမှာ အလကား ဖြစ်သွားသည် မဟုတ်ပါလော။ မုသားစကားကို ရှောင်သူသည် သစ္စာစကားကို ဆောင်ရမည်ဖြစ်၏။ လောက၌ ဓမ္မက အဓမ္မကို လွှမ်းမိုးနိုင်ဖို့ သူတစ်ပါး နှစ်သက်သည် ဖြစ်စေ၊ မနှစ်သက်သည် ဖြစ်စေ မှန်ကန်ပြီး အကျိုးရှိသော စကားကို ရဲ့ဝံ့စွာ ပြောသင့်၏။

မိမိတို့၏ တပည့်သားများကိုလည်း မုသားမပြောတတ်ကြစေရန် ငယ်ရွယ်စဉ်ကတည်းက ပြတ်သားစွာ ဆုံးမသင့်သည်။ ငယ်ရွယ်စဉ်က ရလာသည့် ကောင်းသောအကျင့်သည် တစ်သက်လုံး စွဲမြဲတတ်ပေသည်။

ယခုခေတ်တွင် လူလိမ်၊ လူညာများ အလွန်ပေါများ နေပါသဖြင့် စစ်မှန်သော စေတနာအရင်းခံ၍ (အရှင်ဇဝန-မေတ္တာရှင်) ရေးသားသော သီလအစွမ်း အံ့မခန်း စာအုပ်ထဲမှ ကောက်နှုတ် ဖေါ်ပြပေးလိုက်ပါသည်။ သို့သော် အောက်တွင် ဆက်လက် ရေးသား ဖော်ပြ ထားသည်များမှာ ကျွန်ုပ်၏ ဉာဏ်မှီသလောက် ရေးသားထားခြင်းများ ဖြစ်သဖြင့် တစ်စုံတစ်ရာ အမှားပါခဲ့လျှင် နားလည် ခွင့်လွှတ်၍ ဝေဖန် လမ်းညွှန် ပေးကြပါရန် မေတ္တာရပ်ခံ အပ်ပါသည်။

မိမိကိုယ်မိမိ တည်ကြည် ဖြောင့်မတ်သူတစ်ဦး အဖြစ်သို့ ရောက်ရှိလိုသူတိုင်း မုသားစကားကို ရှောင်ကြဉ် ကြရပေမည်။ မုသားမပါ လင်္ကာမချော ဟူသော စကားပုံအတိုင်းသာ ရှေ့ဆက်လုပ်ဆောင် သွားမည်ဆိုပါလျှင် သင်တို့၏ သံသရာ ဘဝခရီးလမ်းသည်လည်း ချောလာနိုင်စရာ အကြောင်း မရှိနိုင်တော့သည်မှာ ဧကန်မုချ ဖြစ်ပါသည်။ နောင် သံသရာ ဘဝတွေအတွက် ခဏလောက် ဘေးဖယ် ထားလိုက်ပါဦး၊ ယခုဘဝတွင်လည်း မုသားစကား ပြောဆိုတတ်သူသည် လူအများ၏ ယုံကြည် ကိုးစားခြင်းကို မည်သည့်အခါမှ ရရှိလာ နိုင်လိမ့်မည် မဟုတ်ပါ။ မိမိ၏ နှုတ်မှ ထွက်သော စကားများကို သူတပါးတို့ တန်ဖိုးထား ယုံကြည်ကြလိမ့်မည် မဟုတ်ပေ။ မိမိ၏ မိဘသည်ပင်လျှင် မိမိ၏စကားအပေါ် ယုံကြည်မှု မရှိတော့သည့် အဖြစ်သို့တိုင် ရောက်ရှိသွားခဲ့လျှင် လွန်စွာ ရှက်ဖွယ်အတိ ဖြစ်ကြရ လိမ့်မည် ဖြစ်သည်။

တစ်စုံတစ်တစ်ယောက်အပေါ် လိမ်ညာ ထားခဲ့မိပြီဆိုပါက ထိုသူနှင့်တွေ့သည့်အခါ အလိမ်ပေါ်မှာကို စိုးရိမ်၍ ကိုယ့်လိပ်ပြာ ကိုယ်မလုံ ဖြစ်တတ်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဤမျှ ကောင်းကျိုးမပေးပဲ ဆိုးကျိုးသာ ပေးတတ်သော မုသားစကား ပြောဆိုခြင်း အမှုကိစ္စကို ချိုးဖောက်ခြင်း မပြုမိစေရန် မုသားစကား တစ်ခွန်းပြောဖို့ ကြံစည်မိလိုက်တိုင်း သတိတရား ကြီးစွာထား၍ မိမိ၏ နှုတ်မှ မပြောမိလိုက်စေရန် ဆင်ခြင်၊ ထိမ်းသိမ်း ရပေမည်။ ထပ်ခါတလည်းလည်း သတိပြု ဆင်ခြင်လာသည့်အခါ အချိန်တိုလေး အတွင်းမှာပင် တည်ကြည်၊ ဖြောင့်မတ်သော လူသားတစ်ယောက် အဖြစ်သို့ ရောက်ရှိ လာမည် ဖြစ်ပါသည်။

Chatting တွင် လိမ်ညာ တတ်သော ကိုကို၊ မမ များ အထူး သတိထား သင့်သည်။ စာနဲ့ ရိုက်ပြီးပြောတာ ပါးစပ်က ပြောတာမှ မဟုတ်တာ ဆိုပြီး ပေါ့ပေါ့ဆဆ မလုပ်သင့်ပေ။ အမူအရာနှင့်ပဲ လိမ်လိမ် မုသားသည် မုသားသာ ဖြစ်ပါသည်။ အကယ်၍ Chatting ပေါ်တွင် မိမိ မပြောလိုသော ကိစ္စရပ်များအား မေးမြန်းလာသည့် အခါမျိုးတွင် လိမ်ညာပြောနေမည့်အစား မိမိ မပြောပြလိုကြောင်းကို ဖြူစင် ရိုးသားသော စိတ်ဖြင့် ပွင့်လင်းစွာ ဖွင့်ပြောသင့်ပေသည်။ ထိုအခါ မိမိ၏ ရိုးသား၊ ဖြောင့်မတ်မှု အတွက် တဖက်လူ၏ လေးစားခြင်းကိုပင် ရရှိလာပါလိမ့်မည်။ မိမိမှ အစပြု၍ လူသားအားလုံး မုသားမသုံးပဲ တည်ကြည်၊ ဖြောင့်မတ်အောင် ကြိုးစားအားထုတ် ကြမည်ဆိုလျှင် လူ့ဘောင် လူ့လောကကြီး တစ်ခုလုံး အစဉ်ထာဝရ လှပတင့်တယ် ဖြောင့်မတ် မှန်ကန်၍ ကျက်သရေ ရှိုနေမည်မှာ မလွဲ ဧကန် ဖြစ်ပေတော့သည်။

ပုလဲ ပေးပို့တာပါ။

မှတ်ချက်။   ။ ကိုယ်တိုင်ကျင့်ဖို့တော့တော်တော်ခက်ပါတယ်ဗျာ။ 🙂 🙂 🙂

မုသာ၀ါဒ

မုသာ၀ါဒကံ ပ်က္မပ်က္

– မဟုတ္မမွန္ ေျပာေသာ အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္ျခင္း။
– မဟုတ္မမွန္ ေျပာလိုစိတ္ ရွိျခင္း။
– ေျပာလည္း ေျပာျခင္း။
– လိမ္သည့္အတိုင္း သူတစ္ပါးက ယံုၾကည္သြားျခင္း။


သည္ အဂၤါေလးခ်က္ႏွင့္ ညီေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ တခ်ဳိ႕က သူတစ္ပါး အက်ဳိးစီးပြားပ်က္မွ မုသာ၀ါဒကံ ပ်က္သည္ဟု ယူဆမိ ၾကသည္။ မဟုတ္ေပ။ သူတစ္ပါး အက်ဳိးစီးပြား ပ်က္စီးသည္ျဖစ္ေစ၊ မပ်က္စီးစည္ျဖစ္ေစ၊ လိမ္ေျပာသည္ႏွင့္ မုသာ၀ါဒကံ ပ်က္၏။ သူတစ္ပါး အက်ဳိးစီးပြား ပ်က္စီးလွ်င္ အကုသိုလ္ႀကီးမည္။ မပ်က္စီးလွ်င္ အကုသိုလ္ ေသးမည္။ ဤမွ်သာ ကြာျခားခ်က္ ရွိသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဗုဒၶက ရာဟုေလာ၀ါဒသုတ္တြင္ –

ခ်စ္သား ရာဟုလာ၊ မုသားကို ရယ္စရာအျဖစ္ပင္ မေျပာအပ္၊ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း၊ မုသားေျပာေသာသူ မလုပ္ရဲသည့္ အကုသိုလ္ မရွိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ဤသို႕ ေဟာၾကား ခဲ့သည္။

ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ က်င္လည္စဥ္ အခါကတည္းက တစ္ျခားသီလမ်ားကို ေဖာက္ဖ်က္ မိခဲ့ေသာ္လည္း မုသာ၀ါဒကံကို တစ္ရံတစ္ခါမွ် ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့ျခင္း မရွိေၾကာင္း အမရပူရၿမိဳ႕၊ မဟာဂႏၶာ႐ံု ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေရးသားသည္ကို မွတ္သား ၾကည္ညိဳ ခဲ့ရ ဖူးသည္။

မုသားေျပာသူမ်ား ခံစားရမည့္ ဆိုးက်ဳိးမ်ားမွာ –

– မုသားစကား၊ ေျပာဆိုျငားမူ၊
– စကားမပီ၊ သြားမညီတည္း၊
– ပုပ္ညွီပါးစပ္၊ ေျခာက္ကပ္ကိုယ္ေရ၊
– ဣေႃႏၵေနာက္၊ ပံုယြင္းေဖာက္၏။
– မေရာက္ၾသဇာ၊ ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းေထာ္၊
– လွ်ပ္ေပၚေလာ္လီ၊ စိတ္မတည္သည္၊

ေရွာင္ၾကဥ္ အျပန္အက်ဳိးတည္း။

ဟူေသာ လကၤာအတိုင္း မုသားေျပာေသာ သူမ်ားသည္ ဘ၀တိုင္း စကားမပီမသ ျဖစ္တတ္သည္။ သြားမ်ား မညီမညြတ္ ေပါက္တတ္သည္။ ပါးစပ္က အပုတ္နံ႕ ထြက္တတ္သည္။ ခႏၶာကိုယ္ ေျခာက္ခန္းတတ္သည္။ ဣေႃႏၵ ေဖာက္ျပန္ တတ္သည္။ ၾသဇာအာဏာ ကင္းတတ္သည္။ ႏႈတ္လွ်ာ ၾကမ္းတတ္သည္။ စိတ္ကစဥ့္ကလွ်ား ျဖစ္တတ္သည္။

မုသားမွ ေရွာင္ၾကဥ္ခဲ့လွ်င္ စကားပီျခင္း၊ သြားညီျခင္း၊ ၾသဇာအာဏာရွိျခင္း စေသာ ဆန္႕က်င္ဘက္ ေကာင္းက်ဳိးမ်ားကို ျပန္ရမည္။ မုသားကို အေသးစား အကုသိုလ္ေလးပါ၊ ဥပေဒႏွင့္ အေရးယူလို႕ရတာ မဟုတ္ပါဘူးဆိုၿပီး အထင္မေသးအပ္။ ၾကက္၏ ၀မ္းတြင္း ကလီစာ၌ ပါေသာ သည္းေျခသည္ အေသးေလးသာ ျဖစ္၏။ သို႕ေသာ္ ၾကက္သား ခ်က္ေသာအခါ သည္းေျခ ပါမလာေအာင္ အထူးဂ႐ု စိုက္ရသည္။ သူပါသြားသည္ႏွင့္ ၾကက္သားဟင္း တစ္အိုးလံုး စား၍မရေအာင္ ခါးသြားသည္။

ထို႕အတူ လူတစ္ေယာက္တြင္ အျခားေကာင္းကြက္မ်ား မည္မွ်ရွိေစကာမူ မုသားေျပာတတ္သည္ ဆိုသည္ႏွင့္ ဘယ္ေနရာမွ မသံုးၾကေတာ့ေပ။ မုသားႏွင့္ ပက္သက္၍ အေတြးအေခၚပါေသာ ကာတြန္းတစ္ပုဒ္ကို ဖတ္ဖူးသည္။ သားမက္ေလာင္းႏွင့္ ေယာကၡမေလာင္းတို႕ အႀကိဳေတြ႕ဆံုပြဲတြင္ သားမက္ေလာင္းက သူ၏ ေကာင္းကြက္ေတြကို ေျပာျပ၏။

သူ အရက္မေသာက္တတ္ေၾကာင္း၊ အေပ်ာ္အပါး မလိုက္စားေၾကာင္း မ်ားကို ေ၀ေ၀ဆာဆာ ေျပာၿပီးသည့္ေနာက္ ကၽြန္ေတာ့္မွာ လိမ္တတ္တဲ့ အက်င့္ တစ္ခုေတာ့ ရွိပါတယ္ဟု ေျပာလိုက္ရာ ေယာကၡမေလာင္းက တစ္ခါတည္း အထင္ေသးသြားသည့္ ပံုေလး ျဖစ္၏။ လိမ္တတ္သည္ ဆိုသည္ႏွင့္ ေရွ႕က သူေကာင္းေၾကာင္း ေျပာထားသည့္ စကားအားလံုးမွာ အလကား ျဖစ္သြားသည္ မဟုတ္ပါေလာ။ မုသားစကားကို ေရွာင္သူသည္ သစၥာစကားကို ေဆာင္ရမည္ျဖစ္၏။ ေလာက၌ ဓမၼက အဓမၼကို လႊမ္းမိုးႏိုင္ဖို႕ သူတစ္ပါး ႏွစ္သက္သည္ ျဖစ္ေစ၊ မႏွစ္သက္သည္ ျဖစ္ေစ မွန္ကန္ၿပီး အက်ဳိးရွိေသာ စကားကို ရဲ႕၀ံ့စြာ ေျပာသင့္၏။

မိမိတို႕၏ တပည့္သားမ်ားကိုလည္း မုသားမေျပာတတ္ၾကေစရန္ ငယ္ရြယ္စဥ္ကတည္းက ျပတ္သားစြာ ဆံုးမသင့္သည္။ ငယ္ရြယ္စဥ္က ရလာသည့္ ေကာင္းေသာအက်င့္သည္ တစ္သက္လံုး စြဲၿမဲတတ္ေပသည္။

ယခုေခတ္တြင္ လူလိမ္၊ လူညာမ်ား အလြန္ေပါမ်ား ေနပါသျဖင့္ စစ္မွန္ေသာ ေစတနာအရင္းခံ၍ (အရွင္ဇ၀န-ေမတၱာရွင္) ေရးသားေသာ သီလအစြမ္း အံ့မခန္း စာအုပ္ထဲမွ ေကာက္ႏႈတ္ ေဖၚျပေပးလိုက္ပါသည္။ သို႕ေသာ္ ေအာက္တြင္ ဆက္လက္ ေရးသား ေဖာ္ျပ ထားသည္မ်ားမွာ ကၽြႏု္ပ္၏ ဥာဏ္မွီသေလာက္ ေရးသားထားျခင္းမ်ား ျဖစ္သျဖင့္ တစ္စံုတစ္ရာ အမွားပါခဲ့လွ်င္ နားလည္ ခြင့္လႊတ္၍ ေ၀ဖန္ လမ္းညႊန္ ေပးၾကပါရန္ ေမတၱာရပ္ခံ အပ္ပါသည္။

မိမိကိုယ္မိမိ တည္ၾကည္ ေျဖာင့္မတ္သူတစ္ဦး အျဖစ္သို႕ ေရာက္ရွိလိုသူတိုင္း မုသားစကားကို ေရွာင္ၾကဥ္ ၾကရေပမည္။ မုသားမပါ လကၤာမေခ်ာ ဟူေသာ စကားပံုအတိုင္းသာ ေရွ႕ဆက္လုပ္ေဆာင္ သြားမည္ဆိုပါလွ်င္ သင္တို႕၏ သံသရာ ဘ၀ခရီးလမ္းသည္လည္း ေခ်ာလာႏိုင္စရာ အေၾကာင္း မရွိႏိုင္ေတာ့သည္မွာ ဧကန္မုခ် ျဖစ္ပါသည္။ ေနာင္ သံသရာ ဘ၀ေတြအတြက္ ခဏေလာက္ ေဘးဖယ္ ထားလိုက္ပါဦး၊ ယခုဘ၀တြင္လည္း မုသားစကား ေျပာဆိုတတ္သူသည္ လူအမ်ား၏ ယံုၾကည္ ကိုးစားျခင္းကို မည္သည့့္အခါမွ ရရွိလာ ႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ပါ။ မိမိ၏ ႏႈတ္မွ ထြက္ေသာ စကားမ်ားကို သူတပါးတို႕ တန္ဖိုးထား ယံုၾကည္ၾကလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ မိမိ၏ မိဘသည္ပင္လွ်င္ မိမိ၏စကားအေပၚ ယံုၾကည္မႈ မရွိေတာ့သည့္ အျဖစ္သို႕တိုင္ ေရာက္ရွိသြားခဲ့လွ်င္ လြန္စြာ ရွက္ဖြယ္အတိ ျဖစ္ၾကရ လိမ့္မည္ ျဖစ္သည္။

တစ္စံုတစ္တစ္ေယာက္အေပၚ လိမ္ညာ ထားခဲ့မိၿပီဆိုပါက ထိုသူႏွင့္ေတြ႕သည့္အခါ အလိမ္ေပၚမွာကို စိုးရိမ္၍ ကိုယ့္လိပ္ျပာ ကိုယ္မလံု ျဖစ္တတ္ပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဤမွ် ေကာင္းက်ဳိးမေပးပဲ ဆိုးက်ဳိးသာ ေပးတတ္ေသာ မုသားစကား ေျပာဆိုျခင္း အမႈကိစၥကို ခ်ဳိးေဖာက္ျခင္း မျပဳမိေစရန္ မုသားစကား တစ္ခြန္းေျပာဖို႕ ၾကံစည္မိလိုက္တိုင္း သတိတရား ၾကီးစြာထား၍ မိမိ၏ ႏႈတ္မွ မေျပာမိလိုက္ေစရန္ ဆင္ျခင္၊ ထိမ္းသိမ္း ရေပမည္။ ထပ္ခါတလည္းလည္း သတိျပဳ ဆင္ျခင္လာသည့္အခါ အခ်ိန္တိုေလး အတြင္းမွာပင္ တည္ၾကည္၊ ေျဖာင့္မတ္ေသာ လူသားတစ္ေယာက္ အျဖစ္သို႕ ေရာက္ရွိ လာမည္ ျဖစ္ပါသည္။

Chatting တြင္ လိမ္ညာ တတ္ေသာ ကိုကို၊ မမ မ်ား အထူး သတိထား သင့္သည္။ စာနဲ႕ ႐ိုက္ၿပီးေျပာတာ ပါးစပ္က ေျပာတာမွ မဟုတ္တာ ဆိုၿပီး ေပါ့ေပါ့ဆဆ မလုပ္သင့္ေပ။ အမူအရာႏွင့္ပဲ လိမ္လိမ္ မုသားသည္ မုသားသာ ျဖစ္ပါသည္။ အကယ္၍ Chatting ေပၚတြင္ မိမိ မေျပာလိုေသာ ကိစၥရပ္မ်ားအား ေမးျမန္းလာသည့္ အခါမ်ဳိးတြင္ လိမ္ညာေျပာေနမည့္အစား မိမိ မေျပာျပလိုေၾကာင္းကို ျဖဴစင္ ႐ိုးသားေသာ စိတ္ျဖင့္ ပြင့္လင္းစြာ ဖြင့္ေျပာသင့္ေပသည္။ ထိုအခါ မိမိ၏ ႐ိုးသား၊ ေျဖာင့္မတ္မႈ အတြက္ တဖက္လူ၏ ေလးစားျခင္းကိုပင္ ရရွိလာပါလိမ့္မည္။ မိမိမွ အစျပဳ၍ လူသားအားလံုး မုသားမသံုးပဲ တည္ၾကည္၊ ေျဖာင့္မတ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ ၾကမည္ဆိုလွ်င္ လူ႕ေဘာင္ လူ႕ေလာကႀကီး တစ္ခုလံုး အစဥ္ထာ၀ရ လွပတင့္တယ္ ေျဖာင့္မတ္ မွန္ကန္၍ က်က္သေရ ႐ႈိေနမည္မွာ မလြဲ ဧကန္ ျဖစ္ေပေတာ့သည္။

ပုလဲ ေပးပို႔တာပါ။

မွတ္ခ်က္။   ။ ကိုယ္တိုင္က်င့္ဖို႔ေတာ့ေတာ္ေတာ္ခက္ပါတယ္ဗ်ာ။ 🙂 🙂 🙂

ဥပုသ်စောင့်ရာဝယ်

ဥပုသ် ဆိုတာ ဥပေါသထ ဆိုတဲ့ ပါဠိမှလာပါတယ်။ (ဥပ + ဝသထ)၊ ဥပ- ကောင်းမြတ်သော အကျင့်များနှင့် ပြည့်စုံ၍၊ ဝသထ- နေထိုင်ခြင်း။ အကျင့်ကောင်းများနှင့် ပြည့်စုံစွာနေထိုင်တာကို “ဥပုသ်” လို့ခေါ်ပါတယ်။

ဥပုသ်စောင့်ပြီး ဘုရားဂုဏ်တွေ ရွတ်ဖတ်ပွားများကာ ဘုရားကို အာရုံပြုကြည်ညိုနေရင် “ဗြဟ္မဥပုသ်” လို့ခေါ် ပါတယ်။

*တရားဂုဏ်တော်တွေ ရွတ်ဖတ်ပွားများ အာရုံပြုနေရင် “ဓမ္မဥပုသ်” လို့ခေါ်ပါတယ်။*သံဃာဂုဏ်တော်တွေ ရွတ်ဖတ်ပွားများကာ အာရုံပြုနေရင် “သံဃာဥပုသ်” လို့ခေါ်ပါတယ်။

*မိမိသီလ စင်ကြယ်ပုံကို ပြန်လည်ဆင်ခြင်ပြီး မိမိသီလကို ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာဖြစ်ကာ နေထိုင်ခြင်းကို “သီလဥပုသ်” လို့ခေါ်ပါတယ်။

*မိမိနှင့် နတ်ပြည်ခြောက်ထပ်က နတ်တွေ သဒ္ဓါ၊ သီလ စတဲ့ သူတော်ကောင်းတရားတွေ တူညီပုံကို ဆင်ခြင်ပြီး ဝမ်းမြောက်ဝမ်းသာနဲ့ နေထိုင်ခြင်းကို “ဒေဝတာဥပုသ်” လို့ခေါ်ပါတယ်။

*နွားကျောင်းသားဟာ ဒီနေ့ ငါ့နွားတွေ ဘယ်စားကျက်မှာ ကျက်စားကြတယ်။ မနက်ဖြန် ဘယ်စားကျက်ကို စားစေမယ် တွေးနေသလို ငါ ဥပုသ် စောင့်တဲ့အခါ ဘယ်လို ဟင်းကောင်း ထမင်းကောင်းတွေစားမယ် တွေးပြီး စောင့်တဲ့ဥပုသ် ကို “ဂေါပါလ = နွားကျောင်းသား ဥပုသ်” လို့ခေါ်ပါတယ်။

(ဆောင်ပုဒ်) မိမိ စိတ်မှာ စင်ကြယ်လာအောင် အင်္ဂါရှစ်တန် သီလခံ၍ ခြိုးခြံ အောင့်အည်း တဖြောင့်တည်းဖြင့်၊ စောင့်စည်း အားထုတ် တရားကုတ် ဥပုသ်စောင့် ဟုမှတ်။
ဥပုသ်စောင့်ပုံ အစီအစဉ်

* ၁။ နက်ဖြန် ဥပုသ်စောင့်မည်ဟု ကြံစည်သော သူတော်စင်သည် ဥပုသ်စောင့်သည့် အခိုက်၌ အိမ်မှုကိစ္စတွေကို ဆောင်ရွက်ခြင်းငှာ မလျော်သောကြောင့် ယနေ ့လိုအခါကပင် အိမ်မှုကိစ္စ များကို တာဝန်ရှိသမျှ ပြီးစီးအောင် စီမံထားရာ၏။

* ၂။ ချက်ပြုတ် ကျွေးမွေးမည့်သူ အဆင်သင့်ရှိလျှက် နက်ဖြန် မိမိစားဖို ့အတွက် ပြောပြ စီစဉ် ထားရာ၏။ (ဥပုသ်စောင့်ခိုက် ခါတိုင်းထက် ကောင်းကောင်း စားဖို ့ကား မစီမံသင့်)

* ၃။ ချက်ပြုတ် ကျွေးမွေးမည့်သူ မရှိလျှင် နက်ဖြန် ကိစ္စနည်းအောင် ပြီးစီကောင်းသော စားဖွယ် သောက်ဖွယ်များကို ပြီးစီးစေအောင် စီမံထားရာ၏။

* ၄။ နက်ဖြန် နံနက် အာရုဏ်တက်ချိန်ကပင် ကိုယ်လက်များကို စင်ကြယ်အောင် ပြု၍ စိတ်ကြည်လင်ရုံမျှ သန် ့ရှင်သော အဝတ်ကို ဝတ်ဆင်ရာ၏။

* ၅။ ပန်းပန်မှု နံ ့သာလိမ်းမှုနှင့် အထူးတလည် ပြင်ဆင်မှုကို မပြုရာ။

* ၆။ ထို ့နောက် ခပ်စောစောကပင် သီလဆောက်တည်ရာ၏၊ (သီလဆောက်တည်သောအခါ ပါဠိလို နားမလည်လျှင် မြန်မာလို ဆောက်တည်နိုင်ပါသည်၊ ရှစ်ပါးသီလ နှုတ်တက်မရလျှင် ကား ဘုရားပညတ်တော်မူအပ်သော ဥပုသ်သီလကို ဆောက်တည်ပါ၏ ဟုနှုတ်က မိမိဘာသာ ဆို၍လည်း ဆောက်တည်နိုင်၏)။

* ၇။ သီလဆောက်တည်ပြီးလျှင် ကျွေးမွေး လှူဒါန်းဖွယ်ရာ ကိစ္စရှိက ထိုကိစ္စကို ပြုလုပ်၍ မရှိက မိမိအတွက် သင့်တော်ရုံ စီမံ၍ စားသောက်ရာ၏။ (တစ်ထပ်သာမက ညစာမစားဘဲ နေနိုင် လောက်အောင်ပင် စားသောက်ခွင့်ရှိ၏)။

* ၈။ ကျွေးမွေး စားသောက်ပြီးလျှင် ကိုယ်လက် မစင်ကြယ်က ရေချိုးရာ၏၊ (ကိုယ်စင်ကြယ်မှ စိတ်ကြည်လင်၊ စိတ်ကြည်လင်မှ တရားကို အာရုံပြု၍ ကောင်းသည်)။

* ၉။ ထို ့နောက် မိမိတစ်ယောက်တည်း နေသင့်သူဖြစ်လျှင် တစ်ကိုယ်တည်းနေ၍ အဖော်နှင့် နေသင့်သူဖြစ်က သဘောတူ အဖော်နှင့်တကွ သင့်တော်သော ဆိတ်ငြိမ်ရာ ဌာန၌ ဗြဟ္မာဥပုသ်ကို စောင့်လိုလျှင် ဘုရားဂုဏ်တော်ကို အာရုံပြု၍ နေရာ၏)။

* ၁၀။ တာရှည်စွာ ဆင်ခြင်၍ မနေနိုင်လျှင် တရားစာကိုလည်း ကြည့်ရှု ရွတ်ဖတ်နေရာ၏၊ (ထိုင်၍ခြည်း နေရမည်ဟု မဆိုလို၊ လှဲကာ စင်္ကြ ံသွားကာ အမျိုးမျိုးမျှတ အောင်နေစေလို၏)။

* ၁၁။ နည်းလမ်းကျကျ ဟောပြောမည့်ပုဂ္ဂိုလ် ရှိလျှင် တရားနာရာ၏။

* ၁၂။ ညဥ့်အချိန်သို ့ရောက်သောအခါ မိမိ၏ သီလကို ပြန်၍ ဆင်ခြင်ပြီးလျှင် အရိယာ သူတော်ကောင်း ရဟန္တာ အပေါင်းနှင့် ယနေ ့အတွက် မိမိတူမျှပုံကို အောက်မေ့ရာ၏။

* ၁၃။ ရဟန္တာ အရှင်မြတ်တို ့သည် သူ ့အသက်ကို သတ်ခြင်း၊ သူ ့ဥစ္စာခိုးခြင်း၊ လောကီအာရုံ ကာမဂုဏ်တို ့မှ ရှောင်ကြဉ်၍ ညစာ စားမှု၊ ပန်းနံ ့သာစသည် လိမ်းကျံမှုများကို မပြုသကဲ့သို ့ ငါသည်လည်း ယနေ ့အဖို ့ထိုအမှု အမျိုးမျိုးကို ရှောင်ကြဉ်သဖြင့် ရဟန္တာအရှင်မြတ်များနှင့် တူပေသည်တကား၊ ဟု မိမိကိုယ် အလွန်မြှောက်တင်ကာ ရဟန္တာယောင်္ကျား ရဟန္တာမိန်းမ စိတ်ကို ဖြစ်စေပြီးလျှင် ယခုလို အသက်ထက်ဆုံး စောင့်စည်းနေပါလျှင် မကြာခင် ဒုက္ခခပ်သိမ်း ငြိမ်းပေလိမ့်မည်ဟု ဆင်ခြင်ရာ၏။

* ၁၄။ နံနက် အာရုဏ်တက်၌ မိမိရည်မှန်းထားသော အချိန်စေ့သော အခါ အလိုအလျောက် ရှစ်ပါးသီလ မရှိတော့ဘဲ ငါးပါးသီလသာ ကျန်တော့သည်။ ( ယခုကာလ အချို ့အရပ်မှာလို ငါးပါးသီလ ယူကာ ဥပုသ်ချနေဖွယ် မလိုပါ)။ဤကားဥပုသ်စောင့်ပုံအစီအစဉ်တည်း။

ရှစ်ပါးသီလ ခံယူပုံ
ရှစ်ပါးသီလ မယူခင် အရင်ဆုံး သရဏဂုံဆောက်တည်ရပါတယ် …

ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။ (ဘုရား အားကိုးကွယ်ပါ၏)
ဓမ္မံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။(တရားအား ကိုးကွယ်ပါ၏)
သံဃံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။(သံဃာအား ကိုးကွယ်ပါ၏)

ဒုတိယမ္ပိ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။
ဒုတိယမ္ပိ ဓမ္မံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။
ဒုတိယမ္ပိ သံဃံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။

တတိယမ္ပိ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။
တတိယမ္ပိ ဓမ္မံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။
တတိယမ္ပိ သံဃံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ။

အဲဒီနောက်  ရှစ်ပါးသီလ တောင်းလို့ရပါပီ… ဘုန်းကြီးကျောင်းမသွားနိုင်သူများ က မိမိအိမ်ဘုရားစင်ရှေ့တွင်လည်းတောင်းခံနိုင်ပါတယ်….

အဟံဘန္တေ တိသရဏေနသဟ အထင်က သမ္ပနာကတံ ဥပေါသထသီလံ ဓမ္မံရာစာမိ အနိုဂဟံ ကတွာ သီလံဒေထ မေဘန္တေ။
ဒုတိယမ္ပိအဟံဘန္တေ တိသရဏေနသဟ အထင်က သမ္ပနာကတံ ဥပေါသထသီလံ ဓမ္မံရာစာမိ အနိုဂဟံ ကတွာ သီလံဒေထ မေဘန္တေ။
တတိယမ္ပိ အဟံဘန္တေ တိသရဏေနသဟ အထင်က သမ္ပနာကတံ ဥပေါသထသီလံ ဓမ္မံရာစာမိ အနိုဂဟံ ကတွာ သီလံဒေထ မေဘန္တေ။

၁)ပါဏာတိပါဏာ ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ
-သတ္တဝါတို့၏ အသက်ကို သတ်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ပါ၏ ။

၂) အဒိန်နဒါနာ ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ
-သူတပါး၏ ပစ္စည်းကို မတရားယူခြင်းမှ   ရှောင်ကြဉ်ပါ၏ ။

၃)အဗြဟ္မစရိယာ ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ
-မမြတ်သော အကျင့်ကိုု ကျင့်ချင်းမှ  ရှောင်ကြဉ်ပါ၏ ။

၄)သူရာမေရယ မဇ်ဇ ပမာဒဌာနာ ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ။
-မူးယစ်မေ့လျော့စေတတ်သော အရက်သေစာတို့ကို သောက်စာခြ်င်းမှ   ရှောင်ကြဉ်ပါ၏ ။

၅)မုသာဝါဒါ  ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ။
-မမှန်သော စကားကိုပြောဆိုခြင်းမှ  ရှောင်ကြဉ်ပါ၏ ။

၆)ဝိကာလ ဘောဇနာ  ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ။
-နေ့မွန်းလွဲသောအါမှ စရွေ့ နောက်တစ်နေ့ အာရုဏ်မတတ်မီအတွင်း စားသောက်ဖွယ်ရာတို့ ိကု စားသောက်ခြင်းမှ  ရှောင်ကြဉ်ပါ၏ ။

၇)နစ္စ ၊ ဂီတ ၊ ဝိသူက ၊ ဒသနာ ၊ မာလာဂန္ဓ ၊ ဝိလေပန ၊ မဏ္ဍန ၊ ဝိဘူသနဌာန  ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ။
-ကခြင်း ၊ သီဆိုခြင်း ၊ တီးမှုတ်ခြင်း ၊ ပန်းပန်ခြင်း ၊ အမွှေးနံသာလိမ်းကျံ ရှူရှိုက်ခြင်း ၊ ပြင်ဆင်ချယ်သခြင်း တိုု့မှ  ရှောင်ကြဉ်ပါ၏ ။

၈)ဥစ္စာသယန ၊ မဟာသယနာ  ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ။
-မြင့်မြတ်သော ၊ အလွန်ကောင်းမွန်ခမ်းနားသော အိပ်ယာနေရာတို့တွင် နေထိုင်အိပ်စက်ခြင်းမှ  ရှောင်ကြဉ်

အရှင်နာယကာလင်္ကာရ ရေး—

(၁)ဥပုသ်(၃) မျိုးနဲ့ အကျိုးကျေးဇူး။

ဥပုသ် ဆိုတာ ပါဠိလို ဥပေါသထ ၊ တနည်း၊ ဥပဝသထ = ကောင်းမြတ်သော အကျင့် ဖြင့် နေထိုင်ခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။

ဥပုသ်ဆိုတာ တိကနိပါတ် အင်္ဂုတ္တရ အလို (၃) မျိုးရှိပါတယ်။ (၁) နိဂဏ္ဌဥပုသ် (၂) ဂေါပါလဥပုသ် (၃) အရိယာဥပုသ ် တို့ဖြစ်ပါတယ်။

(က) နိဂဏ္ဌဥပုသ် ဆိုတာ …ငါသည် ကနေ့ယူဇနာ ၁၀ဝ -အတွင်းရှိသော သတ္တဝါတို့ကိသာရှောင်မည်။၎င်းမှအပ ငါမရှောင်ဘူး လို့ ဆောက်တည်တဲ့ တိတ္ထိဥပုသ် မျိုးဖြစ်ပါတယ်။ အကျိုးမရှိ ဘူးဆိုပါတယ်။

(ခ) ဂေါပါလဥပုသ် ဆိုတာကတော့  နွားကျောင်းသားဟာ သူ့နွားတို့ကို စားကျက်အတွင်းမှ မထွက်ရအောင် စောင့်ရှောက်ရုံသာ စောင့်ရှောက်နေဘိသကဲ့သို့ သီလခံယူပြီး စားရန်၊သောက်ရန်၊စကားပြောရန်သာ ကြံစည်တယ်။ ရတနာ(၃)ပါးဂုဏ်ကျေးဇူးကို အာရုံမပြု၊အချိန်ကုန်အိမ်ပြန်ရန်မျှသာ ဖြစ်သဖြင့် အကျိုးမများလှ။

(ဂ) အရိယာဥပုသ် ဟူသည်မှာ ဥပုသ်သီလဆောက်တည်ပြီး တရားနာခြင်း ၊ ရတနာ(၃)ပါးဂုဏ်ကျေးဇူးကို အောက်မေ့စီးဖြန်းခြင်း ၊ မေတ္တာပွားခြင်း ၊ လှူဒါန်းခြင်း ၊ သမထ ထူထောင်ခြင်း ၊ ဘာဝနာပွားခြင်း ၊ တရားစကားကို ဆွေးနွေးဟောပြောခြင်း စသည်ဖြင့် ကုသိုလ်အာရုံစိတ်နဲ့ သာနေခြင်း မျိုးဖြစ်ပါတယ်။ အကျိုးကျေးဇူးအများဆုံးဖြစ်ပါတယ်။

ဒါ တိကနိပါတ် အင်္ဂုတ္တရ အလိုအရ အကျိုးကျေးဇူးကွာတယ်လို့ ဖြေရပါမယ်။ (ကျမ်းကိုး ဆရာတော် ရဝေနွယ် – ဘာသာရေးပြဿနာများ – ၅ )

(၂)ဥပုသ်နဲ့ အရုဏ်တက်ချိန် ။

ကျွန်တော်ကို ရုရှားကရော ၊ အမေရိက ၊အင်္ဂလန်ကရော သူငယ်ချင်းတွေ ၊ ညီလေး၊ညီမလေးတွေ အင်တာနက်ကနေ မေးကြတယ်။ဒီရက်ပိုင်း အာရုံတက်ချိန်ကို အတိအကျမသိတော့ ဥပုသ်သည်တွေ ဘယ်အချိန်အထိ စောင့်ရမှန်းမသိဖြစ်နေကြတယ်။ အာရုံတက်တာ တစ်လနဲ့ တစ်လ မတူပါဘူး။ အဲဒါနဲ့ ပတ်သက်လို့ ကမာရွတ်ရွာမဆရာတော်ဘုရားက အရုဏ်တက်ပုံနဲ့ နေဝင်ပုံကို ဇယားဆွဲပေးထားပါတယ်။ (၁) တန်ခူး = ( ၅းဝဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၆းဝဝ ) နေထွက် ၊ (၆းဝ၀) နေဝင် ။ (၂) ကဆုန် = (၄း၅ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၅း၅၀) နေထွက် ၊ (၆း၁၀) နေဝင် ။ (၃) နယုန် = ( ၄း၄ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၅း၄၀) နေထွက် ၊ (၆း၂၀) နေဝင် ။ (၄) ဝါဆို = (၄း၃ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၅း၃၀) နေထွက် ၊ (၆း၃၀) နေဝင် ။ (၅) ဝါခေါင် = ( ၄း၄ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၅း၄၀) နေထွက် ၊ (၆း၂၀) နေဝင် ။ (၆) တော်သလင်း = ( ၄း၅ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၅း၅၀) နေထွက် ၊ (၆း၁၀) နေဝင် ။ (၇) သီတင်းကျွတ် = ( ၅းဝဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၆းဝ၀) နေထွက် ၊ (၆းဝ၀) နေဝင် ။ (၈) တန်ဆောင်မုန်း= ( ၅း၁ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၆း၁၀) နေထွက် ၊ (၅း၅၀) နေဝင် ။ (၉) နတ်တော် = ( ၅း၂ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၆း၂၀) နေထွက် ၊ (၅း၄၀) နေဝင် ။ (၁၀) ပြာသို = ( ၅း၃ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၆း၃၀) နေထွက် ၊ (၅း၃၀) နေဝင် ။ (၁၁) တပို့တွဲ = ( ၅း၂ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၆း၂၀) နေထွက် ၊ (၅း၄၀) နေဝင် ။ (၁၂) တပေါင်း =( ၅း၁ဝ ) အရုဏ်တက် ။( ၆း၁၀) နေထွက် ၊ (၅း၅၀) နေဝင် ။

(ကျမ်းကိုး ဆရာတော် ရဝေနွယ် – ဘဝတိုင်းဆုံချင်ပါသလား)

(၃) ဥပုသ်နဲ့ သီလယူပုံ (၂) မျိုး ။

ဥပုသ်မှာ သီလတစ်ပါးကျိုးတာနဲ့ ကျန်တာအားလုံး ကျိုး ၊ မကျိုးကတော့ အစသီလယူပုံ ၊ သီလပေးပုံပေါ်မှာ မူတည်ပါတယ် ။ သီလမှာ တစ်ပေါင်းတည်းယူနည်း ၊ တစ်ပါးချင်းယူနည်း ဆိုပြီး (၂) မျိုးရှိတယ်။ တစ်ပေါင်းတည်း ယူရင် တစ်ပါးကျိုးတာနဲ့ အားလုံးပျက်ကျိုးပါတယ်။ တစ်ပါးချင်း ယူခဲ့ရင်တော့ တစ်ပါးကျိုးတာနဲ့ အားလုံးမပျက်ကျိုးပါဘူး။ တစ်ပေါင်းတည်း ယူပုံက – အဟံ ဘန္တေ တိသရဏေနသဟ ပဉ္စသီလံ သမာဓိယာမိ အဋ္ဌ ဥပေါသထင်္ဂ ါနိ သမာဓိယာမိ (လယ်တီ ) ပဉ္စင်္ဂ သမန္နာဂတံ သီလံ သမာဓိယာမိ ( ဦးဗုဓ်)

ဒီပုံစံကို ဒီခေတ်မှာ ယူတာနည်းပါတယ်။ တရားပွဲကအချိန်သိပ်နည်းနေတာမျိုးမှာတော့ တရားဟောဆရာတော်က ဒါမျိုး တစ်ပေါင်းတည်းယူနည်းနဲ့ သီလပေးတတ်ပါတယ်။

တစ်ပါးစီယူတာကတော့ – ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏိ သိက္ခာပဒံ သမာဒိယာမိ …စသည် ကျွန်တော်တို့ ယူနေကြတဲ့ ပုံစံမျိုးပေါ့ . ဒါက တစ်ပါးကျိုးရင် ကျန်တာ မကျိုးပါဘူး။ (ကျမ်းကိုး ဆရာတော် ရဝေနွယ် – ဘဝတိုင်းဆုံချင်ပါသလား)

(၄) မှန်ကန်စွာ ချိုးခြံကျင့်ကြံ ခြင်း ဟာ သူတော်ကောင်းတွေရဲ့ အကျင့်ဖြစ်ပါတယ်။ ဘာကို ချိုးခြံကျင့်ကြံမလဲဆိုတော့ အာရုံ (၅) ပါး (တစ်နည်း) အာရုံ (၆) ပါး နဲ့ ကာမဂုဏ်ခံစားမှုကို ချိုးခြံကျင့်ကြံရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။နှိပ်စက်တဲ့ အထိဖြစ်သွားရင် တပ ခေါ် အစွန်းရောက်ကျင့်စဉ် ဖြစ်သွားပြန်တယ်။ ဒါကိုလည်း မြတ်စွာဘုရားက ဓမ္မစကြာတရားတော်မှာကို အစွန်း(၂)ပါးရှောင်ဖို့ ဟောထားတာ သတိထားမိမှာပါ။ ဥပုသ်(၈) ပါးသီလကို ပြန်ဆန်းစစ်ရင် ကာမေသုက ခွဲထွက်လာတာကို တွေ့ရလိမ့်မယ်။ ကာမေသု မိ စ္ဆာ စာရ ကံဟာ လောကပါလ တရားကို ဖျက်ဆီးတဲ့ တရားအပေါင်းမှာ အပြစ်အကြီးဆုံးတရားဖြစ်ပါတယ်။ ဒီကံ ဖောက်ထားသူအတွက် ဘယ်လောက်ပဲ ဘုန်းမီးနေလ တောက်ပနေစေကာမူ တစ်ခုသော အခါမှာ ဒီအကုသိုလ် အကျိုးကို ပြန်ခံရမယ် လို့ ဆိုတယ်။ သူများသားမယား ပြစ်မှားမှုကို သမုတိနယ်မှာ ကာမေသု မိစ္ဆာ လို့ ယူပေမယ့် ၊ ပရမတ္ထနယ်မှာတော့ ကာမေသုကို ကာမဂုဏ်တရား (၅)ပါး အဖြစ်ယူတယ်။ ရူပါရုံ ၊ သဒ္ဒါရုံ ၊ဂန္ဓာရုံ ၊ ရသာရုံ ၊ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံ တွေ ပါလာတယ်။ ပြင်ပ ဒီအာရုံတွေ က ဆွဲဆောင်တာကို ကိုယ့်မှာ ရှိတဲ့ ကိလေသာ က လက်ခံတယ် ။ ခံစားတယ် ဆိုရင် ကာမေသုပဲ ။ ဆွဲဆောင်နေဆဲမှာ ရပ်နေရင် ကာမေသု မဖြစ်သေးဘူး။ ပါသွားရင် သာ ကံမြောက်တယ်။ ဒါပေမယ့် ရှေးဆရာတွေက သားမယားစော်ကားခြင်းကို ပဲ လူတွေ စောင့်ဖို့ သတ်မှတ်ပေးလိုက်ပြီးတော့ ကျန်တာတွေကို သီလခွဲထုတ်လိုက်တယ်။ ဒါကြောင့်တို့ပြောနေတဲ့ (၈)ပါး နဲ့ (၁၀) ပါးမှာ အဗြဟ္မ စရိယာ နဲ့ မာလာ ဂန္ဓ …. စတဲ့ သီလတွေ ပွားလာတယ်။ ဒါတွေကို လေ့လာရင် ကာမဂုဏ်တရား (၅)ပါး ပဲ ပြန်ဖြစ်နေတာကို တွေ့ရပါမယ်။ တခြားထူးဆန်းတာတွေ မဟုတ်တော့ဘူး။ ကာမေသုအောက်က ခွဲထွက်သွားတာတွေဖြစ်နေကြတယ်။

ဥစ္စာသယန၊ မဟာသယနနဲ့ ပတ်သက်ပြီး လိုရင်းအဖြေကို ပြောရရင်တော့ အထိအတွေ့သာယာမှု ၊နှုးညံ့မှု ကာမဂုဏ်ကိုလည်းရှောင်မယ့် နေ့ဖြစ်တာမို့ မြင့်သောနေရာ ၊ မြတ်သောနေရာကနေ ဆင်းပြီး အိပ်သင့် နေသင့်ပါတယ်။ ဥစ္စာသယန၊ မဟာသယနဆိုတာက မြင့်သောနေရာ ၊ မြတ်သောနေရာမှာ လျောင်းစက်နေထိုင်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်းဖြစ်ပါတယ် ။ ဒီနေရာမှာ နည်းနည်းမှတ်မိသလောက် အကျယ်ပြောရရင်တော့ အမြင့် တစ်တောင့်ထွာထက်ပိုတဲ့ အိပ်ရာ၊ခုတင်၊ညောင်စောင်း စသည် မြင့်တဲ့ နေရာတွေမှာ နေထိုင်ခြင်း ၊အိပ်ခြင်း ( ဥစ္စာသယန) နဲ့ မြတ်သောနေရာဆိုတာကတော့ သူဋ္ဌေးကြီးတွေ စည်းစိမ်ခံတတ်တဲ့ သားမွှေးအခင်းနဲ့ ထိုင်ခုံတွေ ၊ တိရ စ္ဆာ အရေတွေနဲ့ လုပ်ထားတဲ့ သားမွေး၊ သားရေ တွေနဲ့ ထိုင်ခုံတွေ ၊ နောက် ရွှေချည်၊ငွေချည် ၊ပိုးထာ အကောင်းစားစသည်များနဲ့ လဲ၊ဝါသွပ်သွင်းပြုလုပ်ထားတဲ့ ဂွမ်းကပ်၊မွေ့ယာ စသည်( မဟာသယန) တို့ ဖြစ်ပါတယ်။

တိုက်အပေါ်ထက်ကနေ မြင့်လို့ဆိုပြီး အောက်ထပ် ၊ (ဝါ) လမ်းပေါ် ဆင်းနေဖို့ မဟုတ်ပါဘူး။ဒီလိုသာဆို ဘုန်းကြီးတော်တော်များများ လမ်းပေါ်မှာပဲ နေရပါလိမ့်မယ်။ ရနိုင်နေတဲ့ စည်းစိမ်ချမ်းသာ ကိုတောင် မယူဘဲ ကိုယ့်မှာ ရှိနေတဲ့ တဏှာကို သတ်ခြင်းဟာ မြင့်မြတ်တဲ့အလုပ်ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါကြောင့်ခြိုးခြံမှုကို ကျင့်ကြံကြပါတယ်။ဥစ္စာသယန၊ မဟာသယနဆိုတာက လဲ ဥပုသ်( ဥပေါသထ )၊ တနည်း၊ ဥပဝသထ = ကောင်းမြတ်သော အကျင့် ဖြင့် နေထိုင်ခြင်းမှာ အကျုံးဝင်နေတာဖြစ်တဲ့အတွက် အထိအတွေ့ဖောဋ္ဌပ္ဖရုံ ကို ချိုးနှိမ်ခြင်းသာ လိုရင်းဖြစ်ပါတယ်။

မှတ်ချက်။ လက်လှမ်းမီသမျှ စုစည်းတင်ပြပေးလိုက်ခြင်းဖြစ်ပါသည်။

%d bloggers like this: